第六十章 离经叛道，学说之争 (第1/2页)
　　
　　在这个世界，知和行是分开的。
　　
　　正如王琰所说，知就是学圣人道理，行就是学好之后运用圣人道理。
　　
　　这是大儒朱龁提出之后，便一直盛行了上千年的学说。
　　
　　李青现在提出知行合一致良知，定然会在文坛上引起震荡。
　　
　　引发一场剧烈的学说之争。
　　
　　甚至无数人会以此来抨击李青扭曲先贤的道理。
　　
　　看着王琰满脸渴求的目光，李青摇了摇头道：
　　
　　“自古以来，未有学养子而后嫁者也。知行本就不该分开理解。”
　　
　　王琰闻言，细细琢磨。
　　
　　未有学养子而后嫁者也。
　　
　　他越琢磨，越发觉李青所言是正确的。
　　
　　自古以来，就没有先学会养女儿，然后才让她出嫁。
　　
　　女子出嫁，都是年纪到了，只要有父母之命媒妁之言便可。
　　
　　与其余种种，皆无关系。
　　
　　若知行分开理解，在将女儿嫁出去之前，还得学习如何教养女儿，使女儿达到出嫁标准才行。
　　
　　一时之间，王琰放佛拨开了一缕迷雾。
　　
　　更加兴奋的询问：“既然知行不可分开理解，敢问先生，何谓知行合一？”
　　
　　李青道：“知是内心的觉知，对事物的认知。是一个人的道德意识和思想意念。
　　
　　行是人的实际行为和道德践履。
　　
　　一个人的外在行为，往往是受内在的思想支配，由衷向善向知的人，才有外在自发的善行。
　　
　　知为行之始，行是知之成。
　　
　　知行没有界限，知就是行，行就是知。
　　
　　你想一件事情的时候，或许你并没有去实施。但你思考的过程当中，实际上就是行动的开始，是行动的一部分。
　　
　　同样，行动的过程，也是学习和思考的过程。
　　
　　这便是知行合一。
　　
　　知中有行，行中有知。知行不能分为两截。
　　
　　你之前所迷茫的，便是知而不行。”
　　
　　李青一番知行合一的理论，震耳发聩。
　　
　　王琰越听越激动，到了最后甚至手舞足蹈了起来。
　　
　　他已经感觉自己快要触摸到一条全新的儒家大道，兴奋的问道：“先生，致良知又作何解？”
　　
　　李青道：“知而不行，是你的道德意识认为你应该去做某些事情，却因为种种原因而不得践行。
　　
　　这违背了圣人道理，违背了道德理念。
　　
　　知必然要表现为行，不行则不能算真知，便不算领悟了圣人道理。
　　
　　但在知而行的期间，也该有约束。
　　
　　道德是人行为的标准，我们需要按照道德的要求去行动。
　　
　　一切符合道德要求的行为，便是良知的践履。
　　
　　君子立于世间，当以道德约束自己，并践履道德。
　　
　　要做到言行一致、表里如一。
　　
　　一念发动处即是行。
　　
　　知行合一的根本目的，便是摒弃克服一念不善。
　　
　　念头不善而去行动，则道德不存，便不是知行合一。”
　　
　　李青将知行合一致良知的理念缓缓道来。
　　
　　他灵台文宫深处，那尊雕像左手上的书籍，也浮现出了一行行的文字。
　　
　　“知行合一致良知。”
　　
　　“知为行之始，行是知之成。”
　　
　　“言行一致，表里如一。”
　　
　　“一念发动处即是行，发动处有不善，则克服不善之念头。”
　　
　　“胸中不存一念不善。”
　　
　　声音仿佛融入天道当中。
　　
　　九天之上，儒家大道浮现，在不断的在完善和壮大。
　　
　　立德、立功、立言。
　　
　　李青在这个世界上提出知行合一，便是立言。
　　
　　知行合一契合儒家大道，得儒道认可。
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）