第二卷 邪客 061 方向 (第1/2页)
　　
　　系统传来的信息繁复纷杂。
　　
　　几乎包含了李博阳所知的全部宗教家学。
　　
　　大部分，便是连李博阳自己也仅仅只有朦胧印象。
　　
　　譬如马丘皮丘天空之城，其天空、巨石、太阳、心灵之间的联系……
　　
　　亚马逊雨林部落，对于自然与人之间那微妙关联的思考……
　　
　　……
　　
　　差点看得李博阳摆出地铁老人脸。
　　
　　这都是什么玩意跟什么玩意？
　　
　　神神叨叨的不说，还前后矛盾毫无条理，压根看不懂啊。
　　
　　于是乎，李博阳理所当然的跳过了这些过于原始的心灵境界。
　　
　　也撇开了宗教方面神神叨叨的神论。
　　
　　更过滤了国外诸多乱七八糟似是而非的东西。
　　
　　最终留在李博阳眼前的，就只剩下东方三家——儒释道。
　　
　　道家。
　　
　　追求的是大逍遥。
　　
　　其心灵拔升的过程，勉强可强言为：守一、抱朴、虚静、逍遥。
　　
　　这种形而上的心灵层次，超越了世间无数障碍与禁锢，甚至生死藩篱。
　　
　　道曰：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
　　
　　彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
　　
　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
　　
　　故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
　　
　　何为逍遥游？
　　
　　答曰：坐忘而守一，抱静而向虚，达无己、无功、无名之境，可无所依凭而游于无穷，是为“逍遥游”。
　　
　　释家。
　　
　　则讲究缘起性空，真如本性。
　　
　　追求的是大彻大悟智慧圆满，心灵无尘无物，无有挂碍。
　　
　　其心灵拔升，或可强言为：禅定慧、性空真、如是观、寂涅槃。
　　
　　佛云：一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。
　　
　　凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来。
　　
　　若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
　　
　　如来是什么？
　　
　　如来是无所从来亦无所去。
　　
　　如来之意，便是能够通透这一切的智慧，无形无相，无处不在又无所得见。
　　
　　是为大智慧、大觉悟、大圆满。
　　
　　是为“佛”。
　　
　　儒家。
　　
　　追求立德、立功、立言，是为三不朽。
　　
　　心灵境界或可强言为：自省谨言、存养守静、知行慎独、立命至诚。
　　
　　其心灵的拔升没有道家或佛家那么玄乎，更为中庸切实。
　　
　　何为中庸？庸，常也，中和可常行之道。
　　
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
　　
　　何为至诚？故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
　　
　　廉溪先生曰:“无妄者，至诚也。 ”
　　
　　再直白点，中庸就是普通人也能走的道。
　　
　　儒家的道，比佛家和道家更平民化，适用性更广。
　　
　　只要有个好老师，天赋就算不高，只要肯苦读，也能读得出来。
　　
　　就算不能读出浩然之气，也能腹有诗书气自华。
　　
　　对一个人的精神面貌改善，可以说是显而易见。
　　
　　但这并不是说儒家就比道家、释家弱了。
　　
　　从心灵层次的最高境界来看——
　　
　　无论是道家的【逍遥】，还是释家的【寂涅槃】，又或是儒家的【至诚】，虽各有不同，但又有其相似性。
　　
　　逍遥者不滞于物，是为超脱凡俗，坐而上观，无为而无所不为。
　　
　　为何无为？因为坐得太高，看得太远已经看清前路，知晓未来必然，无论怎么做都已经注定，自然无为。
　　
　　为何无所不为？因为路就在那里，为或不为存乎一心，无论为或不为，都是无所不为。
　　
　　如是观觉悟圆满，是为大智觉者，慈悲不悲，渡尽众生而不渡，寂灭涅槃。
　　
　　为何慈悲不悲？觉者所见，皆为泡影，故慈悲不悲。
　　
　　为何不渡？不渡为己，而非众生，故有寂灭，佛入涅槃。
　　
　　至诚者可以前知，是为圣人贤者，中庸道明，可言天命不言命。
　　
　　为何能言天命，却不言其命？
　　
　　天命是为自然，外显为物理规则、事物发展规律，自然能言。
　　
　　命者为未来注定，当不可言。
　　
　　三种心灵境界，几乎都跳出了原本的时间维度，于更高的层次眺望人道未来。
　　
　　或者更深入一点说，能达到这三种境界任何一种，其心灵高远奇妙，轻易就得窥见万事万物的终末。
　　
　　万事万物的终末是什么？
　　
　　是寂灭！是归墟！是不可言！
　　
　　站在科学的角度来说，那就是宇宙是有寿命的。
　　
　　无论这个宇宙多么的灿烂浩大、美妙奇异。
　　
　　终有一日，宇宙也将会走入暮年，最终要么冷寂，要么热寂，又或者坍塌收缩再次变为奇点。
　　
　　这是科学能够看到的，最终的终末。
　　
　　而儒释道三家的最终目的，似乎都是在试图于终末之中存续——
　　
　　
　　
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