第七十一章 女巫谷2 (第1/2页)
　　
　　女巫之歌
　　
　　女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮，
　　
　　万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮，
　　
　　行人安兮，神赐福兮。
　　
　　我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；
　　
　　守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨，
　　
　　我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；
　　
　　太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母，好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。
　　
　　“这里有着许多有关女巫谷，女巫墓和九尾狐的传说，三口不同的石棺分别坐落于女巫谷中，不过我们先解开女巫墓”。
　　
　　“整个女巫谷的设计是按照八卦阵设计，女巫在乾，坐在龙椅上的男道士尸骨在坤，还有一口石棺在中宫的位置，按照八门的位置，我们先从死门下手”申阴阳在旁边说道。
　　
　　但是彡文斌看到三口石棺上都有铁链连接，这些铁链别人看起来就是用来悬挂尸体用的，但是彡文斌认识那些铁链组成的符咒，是道家的五雷天心正法之术。
　　
　　说起道家的五雷天心正法之术，那就先说雷祖九天应元雷声普化天尊，九天应元雷声普化天尊是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身，九天应元雷声普化天尊主雷雨之神，管理雷部诸将之神。
　　
　　九天应元雷声普化天尊居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，雷城有二千三百里，雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。
　　
　　天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之，行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。
　　
　　雷尊殿，内奉九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，前殿列律令大神邓元帅、银牙耀目辛天君、飞捷报应张使者，左伐魔使苟元帅，右伐魔使毕元帅，火犀雷府朱天君，纠伐灵官王天君，黑虎大神刘元帅，魁神灵官马元帅，朗灵上将关元帅，雷公使者江赫冲，电母使者秀文英，这当是宋元以来道观中雷部诸神的基本布局。
　　
　　雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，道教中有五雷天心正法之术，相传宋朝道士林灵素擅长此法，能兴云致雨，役使鬼神，驱邪治病。
　　
　　女巫墓的后方，就有一尊石像，其形如奇鬼，"长三尺许，首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连"，一看就是雷神的石像。
　　
　　根据传传说，雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽;脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头，雷神被称为雷师，是人们崇祀的雷神只有一位，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀"。
　　
　　神雷玉府，下设"三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局"。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为:九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府。
　　
　　六院为:太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院;诸有司为:天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。
　　
　　彡文斌慢慢的走上女巫墓所在的石棺，看着石棺上的文字。
　　
　　惟扶桑山中，有女巫之谷，有女巫之墓，在东海一隅，每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。
　　
　　乡人莫敢近者也，有好事者男，于夜深人静之时往而窥之，遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼，谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。
　　
　　神巫者，氏族部落首领也，遂生情缘，说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
　　
　　山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。
　　
　　男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见
　　
　　石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。
　　
　　有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记。
　　
　　另一姊妹篇以“白狐”为题：
　　
　　惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。
　　
　　老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。
　　
　　老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一日情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。
　　
　　老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。
　　
　　“小彡，这不是我道教中记录的地方吗”？彡文斌的舅舅看着彡文斌说道。
　　
　　相传女巫谷环境
　　
　　奇花异草遍野，山清水秀
　　
　　，位于天台山中的汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。
　　
　　相传山上有登天之梯,登仙之台山，仙人居旧址，仙人在此讲经台，炼丹炉，仙鹤台，是河上公悟道之处，安期生成仙之所，是中国方仙道文化诞生地。
　　
　　天台山又是中国方仙道文化的发源地，因山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台，天台山素有仙山之称，其道教历史渊远流长，早在东汉末年道教产生之初即有道士葛玄（即葛仙翁）来此修道。
　　
　　而天台山的道教历史自古以来主要是以桐柏宫为中心而展开的，在古代，修仙之人常常以“桐柏山”代称“天台山”，桐柏宫成为修真炼养的场所有着悠久的历史，曾出现过许多对中国道教史有着重大影响的高道，
　　
　　周灵王太子晋曾修道于此，道成后被封为右弼真君，号天台山主，是桐柏宫第一代祖师。三国两晋时的葛玄和葛洪都曾在桐柏炼丹，东吴国主孙权为葛玄在此建桐柏观，以“桐柏”为道观之名即始于此时。
　　
　　唐朝被武则天、唐睿宗和唐玄宗三位皇帝四次诏见的司马承祯大师，从中岳嵩山来到天台，采用内丹修真，外丹点化的方法，在桐柏山修炼达三十之久。
　　
　　我们先去别的地方看看，这里既然是死门，我们就不要轻举妄动，我进来的时候就看见前面有金丝楠木打造的龙椅，龙椅上有一个穿着道袍的道士尸骨坐在上面，彡文斌知道这里不能动，要不然那个道士的尸体也不会出现在这里。
　　
　　
　　
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