第二十七章 祭祀坑2 (第1/2页)
　　
　　但是祭祀神灵是要献出祭礼的，祭礼很多，民以食为天，通常的祭礼就是肉食，肉食为最，在原始社会，肉食是人面用生命狩猎来的，古代的肉食祭祀叫畜祭，有马牛羊犬猪等牲，后世称为六畜。
　　
　　当然除了畜生，还有各种各样的礼器，礼器有金属饿玉器，玉器为佳，玉石古代贵族佩戴的宝物，玉石十分名贵的，人们把玉视为美好的代言词，祭祀的时候少不了以玉为祭品。
　　
　　到了后来，祭祀文化越来约得到重视，祭品也发展到人，以人做祭品祭献神灵，古书称"人祭"。
　　
　　人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。
　　
　　人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。
　　
　　商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。
　　
　　人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，惨不忍睹，但也并不罕见。
　　
　　人做为祭品的另一现象是为男神提供美女，当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。
　　
　　相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品，为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。
　　
　　不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。
　　
　　人祭中还有以童男童女祭神灵的现象，以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。
　　
　　但是彡文斌看到祭祀坑前面的九个青铜鼎，他知道这里的祭祀是最高等级的，也是祭神的。
　　
　　九鼎，是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征，夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。
　　
　　战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事，周显王时，九鼎没于泗水下，后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗也曾铸九鼎。
　　
　　相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。
　　
　　既然是祭神，又有九鼎共存，那祭礼也是最后一种人祭，而且还是活人祭祀，活人祭祀规格最高，常常用人血，也叫血祭。
　　
　　血祭中还有一种被称为"大红祭"的，是专指杀活人来作为牺牲以祀神的，是原始宗教祭祀活动的一个重要组成部分。
　　
　　血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。
　　
　　不过彡文斌是最记恨血祭的，因为血祭惨无人道，而且多用女人和孩童，手段十分的残忍。
　　
　　“我知道怎么办”，老胡拿着平安符带着冷冰艳的属下就走到祭祀坑中，虽然带着手套，但是老胡依然用衣服包裹自己的手，才慢慢的弄开祭祀坑中心泥土中的青苔。
　　
　　青苔下面覆盖的是人头，这些都是孩子的头颅，他们被埋在土中，只有额头露在地上，虽然时间很长，不过皮肤都没有腐烂，想必这些祭品最后被弄成了干尸。
　　
　　但是被埋在土中的人脸部的表情千奇百怪，有的龇牙咧嘴，想必死前十分的痛苦，谁也不知道这些孩子临时的时候，受到怎样非人的折磨。
　　
　　这些孩子的尸体到现在都没有腐烂，都被做过防腐处理，古代防腐处理一般比较简单，用水银浸泡尸体，这些孩子肯定是活着的时候被人在体内灌入水银，可想当时的人是何等的恶毒，连还未成年的孩童都不放过。
　　
　　
　　
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