第20章 索命怪梦 (第2/2页)
　　
　　这个时候，他儿子出现了。
　　
　　他儿子赶走了那个老头，并且让他来找我。
　　
　　于是，今天早上，他就给我发了条私信。
　　
　　我突然又想到了昨天晚上那个小男孩。
　　
　　我好像明白了他走的时候，那句“麻烦叔叔了”的意思。
　　
　　这个时候，顾铭易又给我和韩弘文端了两杯咖啡过来。
　　
　　他和我对视了一眼。
　　
　　显然，他也听见了刚刚韩弘文的话。
　　
　　我本来想邀请他一块儿坐下，听听他对顾铭易这件事的看法，毕竟他也是玄门人，而且本事还不弱。
　　
　　可是他放下咖啡，转身就走了。
　　
　　这是专程来提醒我的吗？
　　
　　我端起咖啡喝了一口，理了理思路。
　　
　　“韩先生，您这次回老家，遇到了什么奇怪的人或东西了吗？”我问韩弘文。
　　
　　韩弘文想了想，摇摇头，说没有。
　　
　　“那去泰国的时候呢？”我又问他。
　　
　　他又想了想，还是摇摇头。
　　
　　“真的一点都没有吗？”我让他再仔细想想。
　　
　　过了四五分钟吧，他才说：
　　
　　“我们刚到泰国那一天，我太太买了一条佛牌。但是其他很多人也都买了，他们都没有出事啊。”
　　
　　泰国佛牌？
　　
　　这是一样在网上传的很灵异的东西。
　　
　　不过，说真的，我对这玩意儿不熟。
　　
　　我不知道一般人或者专家学者怎么看泰国佛教，或者说东南亚佛教。
　　
　　在我们玄门中，一般把东南亚佛教和藏传佛教归为一类。
　　
　　从经义上来讲，东南亚佛教基本属于小乘，藏传佛教属于大乘，他们当然不属于一类。
　　
　　但是我们玄门分类，并不看经义，而是看法术。
　　
　　从法术上来说，这两者就很像。
　　
　　他们的法术都有那种很原始的萨满教的色彩。
　　
　　泰国佛教，我不清楚。
　　
　　藏传佛教，我还是知道一点的。
　　
　　藏传佛教有许多稀奇古怪，甚至，在外人看来，有违佛教教义的菩萨、罗汉，比如欢喜佛。
　　
　　为什么会出现这种现象？
　　
　　那是因为，在佛教刚刚传入西藏的时候，佛教和西藏本土的苯教融为了一体。
　　
　　苯教是一个很原始的萨满教。
　　
　　在佛教传入前，青藏高原上的部落，基本都信仰苯教。
　　
　　每个信仰苯教的部落，都有一个只属于他们部落的崇拜对象。
　　
　　这些崇拜对象，不是每一个都是救苦救难的观音菩萨，有些甚至是吃人的魔鬼。
　　
　　佛教为了方便传教，就把这些崇拜对象，全部吸收进了佛教，从而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。
　　
　　在这个过程中，藏传佛教不仅吸收了苯教的崇拜对象，也吸收很多苯教的法术。
　　
　　解放前，藏传佛教中有很多人骨、人皮制成的法器。
　　
　　有一首蛮有名的歌——阿姐鼓——说的就是这个。
　　
　　这种用人皮、人骨做法器的方法，就具有很强烈的原始萨满教的色彩。
　　
　　泰国佛教，我想来，也差不多。
　　
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　　上传这章的时候，是49个收藏，离50还差一个。
　　
　　明天应该就能收藏破50了，按照约定，明天加更一章。
　　
　　再次谢谢诸位读者大爷。