141．喝酒吃肉 (第2/2页)
　　
　　男子与妇女握手时，往往只握一下妇女的手指部分。
　　
　　握手也有先后顺序，应由主人、年长者、身份高者、妇女先伸手，客人、年轻者、身份低者见面先问候，待对方伸手再握。
　　
　　多人同时握手致意不要交叉，待别人握完再伸手。
　　
　　男子在握手前应先脱下手套摘下帽子。
　　
　　握手时双目注视对方微笑致意，不要看着第三者握手。
　　
　　主人主动、热情、适时的握手是很必要的，这样做会增加亲切感。
　　
　　握手除是见面的一个礼节外，还是一种祝贺、感谢或相互鼓励的表示。
　　
　　如对方取得某些成绩与进步时，对方赠送礼品时以及发放奖品、奖状、发表祝词讲话后等，均可以握手来表示祝贺、感谢、鼓励等。
　　
　　军人戴军帽与对方握手时，应先行举手礼，然后再握手。
　　
　　此外，有些国家还有一些传统的见面礼节，如东南亚佛教国家是双手合十致意，rB人是行鞠躬礼，大华国旧时传统是抱拳。对这些礼节应有所了解，在一定场合也可使用。
　　
　　在西方，亲人、熟人之间见面多是拥抱、亲脸、贴面颊等。
　　
　　夫妻之间是拥抱亲吻，父母子女之间是亲脸，亲额头，兄弟姐妹平辈的亲友都是贴面颊。
　　
　　一般在公共场合，关系亲近的妇女之间是亲脸，男子之间是抱肩拥抱，男女之间是贴面颊，晚辈对长辈一般亲额头，男子对尊贵的女宾往往亲一下手背（手指）以示尊敬。
　　
　　在一些欢迎宾客的场合，或祝贺、感谢的隆重场合，在官方或民间的仪式中，也有拥抱的礼节，有时是热情友好的拥抱，有时则纯属礼节性的。
　　
　　这种礼节，一般是两人相对而立，右肩偏下，右手扶在对方左后肩，左手扶在对方右后腰，按各自的方位，两人头部及上身向左相互拥抱，然后头部及上身向右拥抱，再次向左拥抱后，礼毕。
　　
　　“步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀”。正确而有礼的举止，可以使人显得有教养，给人以美的好印象；反之，则显得粗俗失礼。
　　
　　在李煜和王羲之教张华时，曹帆也在旁听，不知道不觉间，曹帆突然离开。
　　
　　从厨房拿出了菜和酒，来到院子里，以作助兴。
　　
　　而关于礼节，他们则还在讲述。
　　
　　作为主宾参加外国举行的宴请，应了解对方祝酒习惯，即为何人祝酒，何时祝酒等等，以便作必要的准备。
　　
　　碰杯时，主人和主宾先碰，人多可同时举杯示意，不一定碰杯。
　　
　　祝酒时注意不要交叉碰杯。在主人和主宾致辞、祝酒时，应暂停进餐，停止交谈，注意倾听，也不要借此机会抽烟。奏国歌时应肃立。
　　
　　主人和主宾讲完话与贵宾席人员碰杯后，往往到其他各桌敬洒，遇此情况应起立举杯。碰杯时，要目视对方致意。
　　
　　宴会上相互敬酒表示友好，活跃气氛，但切记喝酒过量。喝酒过量容易失言，甚至失态，因此必须控制在本人酒量的三分之一以内。
　　
　　然后四人在亭下举杯饮酒，四人第一次对饮，让大家都是颇为觉得温馨和舒适。
　　
　　张华第一次见到鬼魂饮酒，心里颇为惊讶。
　　
　　他们虽然举起了杯子，但只是一种虚无的介质，而本身的酒杯并没有被举起来。
　　
　　他们闻够气味，和享受气味就已经足够。
　　
　　千年鬼魂和现代人，同桌共饮，画面竟然异常和谐。
　　
　　喝着酒，吃着肉，王羲之和李煜开启了，对曹帆和张华的全面洗礼之旅。
　　
　　曹帆和张华会及时和他们谈及现代人的生活。
　　
　　互为补充，互相议论。
　　
　　打招呼是与熟人相遇的一种简单礼节。
　　
　　在路上、车上或其他公共场合遇到熟人，应当主动向对方打个招呼，也叫致意。
　　
　　打招呼的礼节有多种形式：双方近距离相遇，又无需深谈的，可以驻足稍寒暄即可，问一声：“你好“或“上班去？“就可以了。
　　
　　回答也相当简单，甚至可以含糊其辞，这也是很礼貌的。
　　
　　与熟人路上相遇，一方“明知故问“。
　　
　　“上街了？“一方答非所问“今天我休息。“
　　
　　并不令人感觉在敷衍。
　　
　　两人相遇，一方问另一方：“你干什么去？“
　　
　　这也是出于礼貌的。
　　
　　因为这都是一种问候，一种礼节的表示！我国常常用“吃过饭了吗？“
　　
　　来打招呼，这种问候语，外国人听了很不理解，以为你要请他吃一顿呢，今天这种问候使用得越来越少了。
　　
　　双方距离稍远，则无需停步寒暄，行一个点头礼--目视对方，微微地点一点头即可，在同一场合双方多次相遇，也可以用点头礼打个招呼即可，在舞会上或其他社交场合与不相识的人近距离相遇，都可以用点头礼打招呼，表示礼貌。
　　
　　双方距离较远，或不便寒暄、点头时，可以行招手礼--举起一手同时注目微笑。
　　
　　迎接客人，见到熟人在握手前，为了表示热烈可先招呼一下，也可以先招一招手。
　　
　　告别、送行也常用招手礼，不过这时招手应当多招几下，甚至直到客人远去，并且还可以挥动帽子、手帕等表示深情。
　　
　　现代礼仪和古代礼仪大同小异，基本上雷同。
　　
　　按照古圣贤的说法有“三本”即“天地生者之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
　　
　　在礼仪中，丧礼的产生最早。
　　
　　丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
　　
　　在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了大华国的宗法制。
　　
　　礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
　　
　　因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
　　
　　“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。
　　
　　宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
　　
　　行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
　　
　　直到现代，礼仪才得到真正的改革。
　　
　　无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
　　
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　　最终这场礼仪变成了古代和现代人的交锋。
　　
　　变成了古代和现代人的辩论。
　　
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