138 赶尸 (第2/2页)
我见劝不了他改变主意，只得及时闭嘴。所谓慈不掌兵义不掌财，或许站在他这个国家层面的角度上，他是对的吧，这不是我能力范围的事。
看来这天下第一法师大会是势在必行了，马邦德没能阻拦，我更加不能，只是可怜不知道多少佛道阴门中人将要为此伤亡。
……
我们返回陆地，一周之后，我和颜雪出现在湘西的荒野山区之中。
我身上带着神木王鼎，准备进这一区的山野中，拜访黑山老母，以神木王鼎以礼，求她老人家给我祛除身上的尸毒。胖子在床上中了枪，起码得躺几个月，于是我只好和颜雪一同来了。
马邦德依旧和张牧之周旋着，但瞧着这个势头，天下第一法师大会势在必行，这些事我是顾不上了，国家大事也不是我能管的，唯一能管得着的就是我的小命。
华夏龙脉是否开启，还是未知之数。
说回这次的湘西之行。
湘西，亦称湘西地区、大湘西，是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳市西部诸县（绥宁等）在内的整个湖南西部地区的统称。系武陵、雪峰两大山脉和云贵高原环绕的广大地区，沅水、澧水中上游及其支流汇聚之地。
这里山同脉，水同源，民俗相近，旅游资源丰富。而对湖南整个经济格局的现实状况而言，这里更为同质的特点则是地域偏僻，发展滞后。湘西地区是湖南省主要的欠发达地区、少数民族地区和生态脆弱地区，同时也是承接东西部、联接长江和华南经济区的枢纽区。
说白了，偏僻，落后，各种民俗文化交汇地，因此巫风颇重。
做古董买卖这一行多年，我也去过不少地方，但是所见的迷信事情，加起来都没有湘西一带加起来的多。
这里虽是荒僻之地，居民倒是不少，白天还没什么，一到夜晚，大街小巷不是这家冲傩，就是那家拜斗；不是这家退白虎，就是那家喊魂，并且还有许多叫不上名字的迷信名目。
粗略归类，有‘蛊教’，‘排教’，‘师教’，‘赶尸’四种。
蛊教自然不必说，就是用蛊的。
排教，源于江上放排的排工，
排教是用符水治病，自称为“祝尤科”（古之巫医专科）的嫡传；因为祝尤科是辰州最著名的。另外，溺水而死需要超度、被水鬼缠都可以找排教。
师教，不好归类，总之是负责‘疑难杂症’的。他所奉的祖师叫做白石三娘，是一幅裸体画像，教里的人叫做“师公”，专替人家招魂、断家、关符（替小孩作寄名符，可免种种关煞）、立禁，犁头禁、及下錾种种名目）以及魔魇咒诅之术，谓之师教。
赶尸，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
以上四类不归属于道门，也不属于佛门，都是有些法术，因和世俗明面上的职业有所不同，被统称为阴门。其实归属阴门的东西还有很多，比如缝尸匠、刽子手、仵作，大多活跃于旧社会，时代发展到今日，其中不少的阴门种类已经消亡得差不多的了，或者改作别的营生。
这也是阴门中人希望华夏龙脉能重临人间的缘故，毕竟是关乎他们的生存大事。
但在此地，还尚存好些没有消亡的阴门。
石海小吴门外，有一处地方，名叫四方墟；是一个不小的市集，周围约有几千户人家。三教九流都汇集在此处，再向东就是黑木岭，是黑山老母，也是蛊教集聚地，那里常年乌烟瘴气，兼有毒虫出没，寻常人不是嫌命长的，也不敢上哪儿去。
好在黑山老母是蛊教的教主，并不以蛊害人，并且对教众要求严格，洁身自好，有用蛊为害，或者谋取不义之财的，都会受到教规的处罚。但这个老婆婆性情古怪，她不去招惹人，但要是被人招惹她，死得就不要太惨。因此，四方墟的人们对这个黑山老母是又敬又畏怕。
我和颜雪一到地方，就找了个吊脚楼的临时旅馆住下，所谓谋而后动，打算搞清楚情况再上山，否则还没见到黑山老母的面，就先挂了可划不来。
旅店的前台是个话贼多的小伙子，叫王久。这儿很少外人来，所以旅馆的员工都闲的蛋疼，唯一的工作就是打扫干坐，还有拍苍蝇。
一见了我们就像看到了衣食父母，二话不说给我们腾了两件空房。我们远道而来，爬山涉水，早就馋得两眼放光。
我让小王把店里的拿手好菜都端到房间里来，这才一眨眼的功夫就被我和颜雪二人横扫一空。看她娇滴滴的一个姑娘，没想到这么能吃。小王的眼珠子都快掉下来了，忙问我们是从哪儿来的，怎么饿成这副鬼样子。
我寻思着，此地偏僻，又多障碍，要是没有个土著带路，还真一个不留神就扑街了。于是跟他商量，出两百块一天，请他当我们的导游，王久自然是乐得答应。
于是我们决定休息一天，待第二天白天再上山寻黑山老母。
无奈我是那种闲不下来的性格，夜晚漫长，便叫上颜雪一同去附近的集市走走。
四方墟本就是附近水陆交汇之地，四面八方的人由此穿梭，因此集市颇为热闹，一听到晚上尤其如此，即便窝在旅馆也能听到远处的叫卖声。
走出近处，果然是一处好集市，有摆摊买些古玩、小杂什的，也有卖时节生果，也有卖艺呦呵的，老少妇孺都有，端的热闹。
走到一半，一个摊位引起了我们的主意。但见不少人围在上边儿，说是卖艺吧，时不时传来哄笑声，说是买东西的吧，又没人在卖，那么这些人围在一起看什么呢？