第三百五十八章 佛于道之间的故事（上） (第2/2页)
佛道的悲情并非教主释迦牟尼佛过，他也在两千年以前早就预料到了，时世势运因果循环谁又能阻挡呢？所以《楞严经》里所揭示的种种外道中“自然之道”的外道，和佛教徒所理解的东方本土“道家之道法自然”到底是不是一回事？
很多佛教徒就是缺乏这种一步一步务实证悟，知道、悟道、得道、行道，最终智慧圆满的精神，如果果能上升到圣智圆通之地，跳出宗教的鸿沟，不难发现道家“道法自然”的真实大义，本与佛教的一切法皆是佛法的圆通思想本无二致！
所谓道法自然，要经过“人法地，地法天，天法道”的证悟过程，这都是切切实实的功夫。道法自然是大道不可说不可说的妙用无穷，虽然妙有无穷但都要归于空性不着一物。
虽四大是空，虚空是空，但不执空见，空中见色，见色亦空，色中见空，见空亦色，是为道法。自然之道不可为不可说，因果是自然之道，轮回是自然之道，乃至三途六道，四生九有皆自然之道，虽是作为而成，但一切业力使然，业力所造的一切心物此世界它世界，此种造作的结果皆是自然的道理。
佛教本贵无争，然而宗派的林立，各祖依止的不同经典倒使得宗派之间教徒之间相互倾轧数落。佛门内部如此，对外更是如此，使得自己的三宝变成了绝对的真理，而与佛无关的都是外道，都瞧不起。
试问佛陀当初是如何教化“外道”的？有争？有分别？有立场？非作而作？非为而为？非空为空？非色为色？何为教化？教乃化之果，本无所教，如果有一个教的执着就是非教了，但又因何立教？只是引导大众的需要造作出一个不定的概念与万千变化的方法而已。
所以对于文字的理解，应该有古德的一字一太极的智慧，如果拘泥文字则失其大义。化的真义何在？感而化之，和谐大同啊！
所以奉劝佛教弟子莫将佛教与其他宗教学派去作比较，你可以老实去做自己的功夫，踏踏实实的提高自己的证量，且勿把精气神耗散在与道无关的是非高低对错之上，不要玷污经典的智慧佛陀的智慧，也不要用高人一等的教徒身份去恶心非教徒和异教徒们。
所以在此也弱弱的发声，恳切的提醒佛教的大德不要去议论异教的祖师的证量与境界，更不要把异教祖师的证悟境界用自己的智慧去解释去定位，更不要去贬低他教的圣德，哪怕是他们成圣之前确实有不究竟的见解不合法的作为，更何况是历来有某些佛教徒，因自身立场抬高自己贬低他教的做法而以讹传讹呢？
佛教中就有自赞毁他的地狱之
报，更何况对于教派与教派之间呢？这要使得佛教驱于什么境地？这于白净的佛法有何益处？是护教爱教，还是毁教污教？顶礼。
道，可道也非恒道也。名，可名非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。
看这一切的修持理念都在里面了，你难道没有悟出根、力、觉、道、念、定，总持乃至三十七道品的方法吗？佛陀很重视文字般诺，那我们来看老子这短短的德道经里道卷的开篇，试问世间还有比这更般若的文字吗？
无论从佛教的唯相唯识，大中小三乘，中观中见，空性智慧等等任何角度去看，能不能找出半点毛病来？无上高度的视角，无上高度概括。试问与佛陀的般若有何二致？
这就是大道的妙用，对于西方人说是佛，对于东方说的是道，西方人要八万四千，东方人只此一篇。所以者何？
文化不同，根性不同而已，但是东方的文化最先有魄力和胸怀接纳了佛教，试问到底谁是佛教的继承者？又到底谁是佛教的推动者？谁又是佛？谁又不是佛？
然而道家也好，诸子百家也好，有无那种唯我独尊舍我其谁的臭毛病呢？纵观历史，我们的祖先不乏觉悟的大德。先秦时期的灿烂文化，百花齐放的时代里，有见过诸子相互排挤过吗？
以东方是一个集圣之地。真正的教化是文化，而不是宗教，当道文化在东方发展到一定高度的时候，是不需要宗教的形式来教化人，宗教的后期形成是世风下行的产物，当然有其存在的必然性。
东方的根性本来是有容乃大的，诸子先哲以各自的证悟，把自己的思想融入到社会生活的方方面面，如同法网恢恢疏而不失。
他没有属于自己的专业术语，这在各自经典上可以看出，源经典里看不到具体方法，但观百工百业却无不渗透着诸子的思想精髓。这就是东方的智慧，佛智本来是大全的，但因其表达偏于空性智慧，而东方的道文化与佛一样本来大全，但在东方人的用来则偏于妙有。究其本质而言他们都是有无相通的，我们审观不能偏颇。
东方的道思想以老子为大集成，观其经典，五千字总括大道，包罗万象。字字句句都透出无限的智慧，老子所述五千言，读之生生世世也没有尽头，修之生生世世也没有尽头，何者？
因大道本无尽头，但观其字句，说理论道，皆点到为止，从不讲透，暗藏玄机，又不见内外、难度、大小、高低、深厚亦难见往来痕迹。雁过无声，老子是有意为之吗？
不见得，又无意所为？又不见得。功用是无为的，然而
却有无边无际的妙有妙用。字里行间无不隐藏着琢磨不透，古人有天机不可泄露的智慧，为什么？
因为法不应时，时不应法，法不当机，法不应人，法不应缘……就有着难以想象的弊病。且看，老子所述的道桍者是什么样的情况？对于道桍者到底是老子在修行中观察出来的？还是对后世的警戒和预言？我不得而知，但我相信是都有的，我们先来了解一下什么是道桍者吧！
这是东方人的哲学，虽然智慧，但大道对于大众来说确实是虚无缥缈的，能与大道有缘的看来却属小众。正因如此，老子也只能求质量不求数量了。所以道经起点很高，要求很高，这就是道思想对于东方人来说虽无处不在，但却难见经典的出处，悟到本源。能修大道的是修行人中的“贵族”。
老子的后人及其追随者也深明其意，所以以后的道家继承者传播者，无不设置门槛，秉承“天机不可泄”的原则立书作著，藏头露尾。
道家虽然耕耘了几千年，但成为信士，修士却属小众，而且看似“消极待命”，却不知历代祖师与佛教祖师无异，悲天怜悯，心系大众，表面的不积极却暗潮涌动，一旦时机成熟必定抓住机遇。
对于道桍者而言，老子的处事原则就是被褐怀玉，这不是悭吝，也不是不作为。否则他的五千言也不可能影响后世近三千年了。
他的被褐怀玉一方面，为了不愿见到更多太多的道桍者、假道者，而因此毁人慧命。另一方面，充分尊重因果，不强入、不冒入、不盲入的护众思想、和谐思想、身教思想、无形无疆的思想、大同思想，无不是佛如来的涅槃境界圆满智慧的体现。
老子及其后人为了保全大道，与释迦牟尼说法四十九年殊路同归，相辅相成。但其可悲处，老子的经典和其后人的著作，却都逃不过一个共同的命运，那就是曲解圣意。因为民甚好解嘛！
自然有众多的道桍者，这于儒释二教又有何不同呢？孔子早就有被曲解圣意之忧了，当初是那样，后世也是那样，纵使继承者大力宣扬又能为之奈何呢？
东方的圣者，不拘教理，也不偏于神道，可见东方的文字无不体现出无穷的回味，和东西南北中六方八隅十维空间的余地。因众人的心地与境界不同，悟出不同的理解与三观。毕竟世界万物因不同而多彩嘛，这就是顺应。但西方的佛祖则因大悲大愿，去度化不同根性的众生而苦说四十九年。
、他也不希望看到后世的学子学理即僵，学神道变神叨，谈境界即贪境界，说正法即绝对真理的教条，除此之外一切皆错。谈戒律即一切不做，谈空性就变玩空，谈诵经持咒就变播经机而剥离一切，谈知见即生大我慢……
虽然有这么多的难处，先驱还是以各自的方法，不同而同的风格设教传教，早知道是这样不可避免，又何必过虑呢，只管行去了。
（本章完）