第三百三十二章 谢宝树想杀人 (第1/2页)
　　
　　陈世峰就这样，惨死在符雪园刀下。
　　
　　不止如此，符雪园还用刀割下他的头颅。在这一瞬间，符雪园不是一个老人，而是一个在漠北打拼多年的金丹境修士。他朝谢宝树感激的看来，把刀扔给谢宝树，然后提着陈世峰的头颅走了。
　　
　　谢宝树只是收回了自己的刀，没有说什么。
　　
　　书院中，一些年轻的学生，看到了如此血腥的一幕，都有些不舒服，甚至有学生呕吐出来。坐镇书院的儒家修士，面色非常不好看。
　　
　　这些学生，可是都菩提书院的栋梁之材，怎么能出事呢？
　　
　　谢宝树看到了他的脸色，不过完全不在意，他说道：“书院的学生，本来不应该恐惧血腥。将来若是打仗，若是妖族入侵，你书院岂能完好无损？”
　　
　　儒家修士说道：“天塌下来，自然有我们这些个子高的顶着，轮不到他们这些年轻人。”
　　
　　是啊，书院里的学生，都是些不到二十岁的少年。就算妖族入侵，跟他们又有什么关系呢？大唐修士那么多，就算要死，也是先死老的，再死小的。
　　
　　可是，谢宝树不也是年轻人嘛？
　　
　　老的可以先死，但是年轻人，能不能不要那么理所当然？当初谢宝树在梦中，去往刘看山老家那个世界的时候，学到了一个成语“尊老爱幼”。
　　
　　这是应该的。
　　
　　可是那些被爱护的，能不能不要得了便宜还卖乖？
　　
　　谢宝树看着眼前这位儒家修士，其实对方并没有那么讨厌，最起码比起金光神僧要好的多。只是有些迂腐而已，金光神僧那是纯粹的坏。
　　
　　谢宝树拱手说道：“今天是我劳烦书院了，不过以后您最好还是莫要总坐在天上，偶尔也看看书院。不然下一次，再发生这种事情，来的就不是我，万一是个大魔头呢？”
　　
　　虽然很不愿意承认，但这位儒家修士觉得，谢宝树确实是蛮讲道理了。
　　
　　若是换了脾气不好的，有杨山鬼这样的九境剑仙当帮手，还有一旁的景宁，早就把书院打烂了，哪里会跟他慢慢讲道理？儒家修士犹豫片刻，还是朝谢宝树行了一礼。
　　
　　眼前的年轻人，品行不错，给他上了一课，值得他这一礼。
　　
　　谢宝树没说什么，摆摆手带着两外二人，走出了书院。
　　
　　如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。
　　
　　何为正气？
　　
　　有位大儒文的《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
　　
　　正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。这就是孟子“浩然之气”的含义，他写道：“我善养吾浩然之气”，“是集义而
　　
　　生，非义袭而取之也。”
　　
　　这里讲的“养气”就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。如孔子说，“立乎其大者，其小不能夺也”。
　　
　　书院要是想培育出好的学生，就不能如此愚昧。
　　
　　家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。浩然正气是怎么养出来的呢？气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”
　　
　　志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。养气，先要立志。立什么样的志，就会养什么样的气。要养浩然之气，必靠浩然之志。立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。志向一旦确立，便不容易被改变。立志是对于每个人来说一种自我约束和自我激励。
　　
　　如果连学生的安全都不能保证，那书院还教书育人个屁?
　　
　　一个如花似锦的姑娘，竟然就这么死在书院里面，谢宝树觉得简直不能容忍。
　　
　　那个儒家修士，发生了这种事情，他竟然还不反省。
　　
　　这样像话么？
　　
　　人生如此又有什么事情做不成？读书，经商，人生各种事业有此何事不成？这是人生的大根本，本立则道生。自省也是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，让正气萌发。
　　
　　自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。一个充满正气之人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。
　　
　　人无完人，但这绝不是放任自己的借口。只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。所以大儒王冕说：“不要人夸好颜色，只留正气满乾坤”。
　　
　　西晋大儒杨泉言：“一身正气为人师，两袖清风能生威。”
　　
　　修身，就是修德，指道德上的自我修养和人格上的自我完善。儒家经典《礼记·大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
　　
　　从最高统治者到普通老百姓，都要把修身作为为人处世的基础与根本。修身是儒家文化最重要的文化之一，其内涵是通过陶冶、锻炼自身的道德品质不断完善自我。
　　
　　修身能够抑恶彰善、濯污扬清，成就道德高尚之人。先人对人性的认识，说法不一。孔子曰“性相近”，孟子倡“性善论”，荀子主张“性恶论”。
　　
　　秦汉以后，董仲舒、扬雄等人则认为性兼善恶。不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人，须下一番结结实实的修身功夫。
　　
　　孔子认为每一个个体后天所生
　　
　　长的环境、所接受的教育对其成长至关重要，即所谓“习相远也”，《尚书·太甲上》曰“习与性成”，也是此意。
　　
　　孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德情感只是“善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。
　　
　　就像树苗需要阳光照耀、雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐、牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。他说：“故苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。
　　
　　荀子认为人生而好利疾恶、有耳目之欲，故必须制定礼仪法则和制度规范，强制人们遵守。董仲舒认为人性兼善恶，善须后天着力培育才能成就。他举例说：“故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。
　　
　　是说，虽然善是一种先天的禀赋，若不加以修炼，也可能会成恶。总之，自先秦以来，思想家们不管对人性的认识如何，但都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。
　　
　　修身是齐家治国平天下的基础。《礼记·大学》谓：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
　　
　　修身能够自我约束、自我完善，更好地发挥示范群体的表率作用。儒家文化特别重视执政者的道德修养，认为他们具有强大的示范带头作用。有人向孔子问政，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“正”是对“政”的最佳诠释。正人先正己，执政者自身端正，才可要求百姓端正。
　　
　　
　　
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