第三百二十一章 他入地仙境界了 (第1/2页)
水龙宗上下，鸦雀无声。
那些年轻的弟子，都看着谢宝树，像个野人一样。把他们心中的神龙，论在手中四处乱砸。鳞片，鲜血，四溅。比起那条水龙，谢宝树似乎更像是一头上古凶兽。
至于水龙宗的长老，整个人已经傻了，待在一边不敢说话。他在考虑谢宝树刚才说的话，师父，哪个师父？他刚才说的，好像只有那位传说中的斩龙者。
不过宋恒什么时候收的弟子？
水龙宗上下，对宋恒可是关注的很，因为他们的宗门名为水龙宗，而宋恒又是斩龙者。所以宋恒来到天水州的时候，他们夹起尾巴做人，甚至连州主的事情都没有参与。
这一次，听说宋恒去了潜龙渊，可能再也回不来了。
水龙宗立马跳出来，不服那州主沈荷。在他们看来，沈荷不过是一个杂牌山水神仙，偶然间拿到了州主令牌而已。有什么资格坐上州主之位？应该早些把令牌交出来。
谁能想到，突然冒出来一个谢宝树？
这家伙，看上去也就金丹境的修为，没想到这么猛。打那条龙简直像是虐杀，这绝对不可能只有人仙修为。水龙宗的长老走上前，说道：“公子手下留情，我水龙宗服了。”
谢宝树回头一笑：“可是我修炼，正好需要这龙怎么办？”
长老瞳孔一缩，这水龙，是他们宗门的宝贝，绝对不能死。他看向沈荷，说道：“州主大人，我水龙宗服了，以后定当好好辅佐你。您开口求求情吧，这位公子再来两下，水龙可能真就没了。”
沈荷眼神冰冷：“刚才干什么去了，现在来求我？”
水龙宗长老不说话，他打定主意，要沈荷开口劝阻谢宝树。要知道，水龙宗可不是一股弱势力，在天水州可以跟小溪剑门一较高下。他就不相信，沈荷这位州主大人，还会不帮他？
沈荷朝谢宝树使了个眼色，笑道：“，算了，算了。”
谢宝树点点头，然后转身。
就在所有人放下心来的时候。
谢宝树一个潇洒的转身，手中的斩恶刀轻轻挥过。顿时，一个鲜血淋漓的龙头，从半空中跌落。水龙那条庞大的身躯，也倒在地上，还在抽搐。
水龙宗的弟子，顿时痛苦出声！
他们为了这条水龙，付出了多少，如今刚出来就被人一刀给斩了。天底下哪有这样的事？水龙宗的那位长老更是气傻了，他浑身颤抖，指着谢宝树：“你，你，你！”
谢宝树提着龙头，笑道：“我是桃源仙境的谢宝树，有什么事，来桃源仙境找我。”
说完，他看也不看沈荷，扭头就走。
水龙宗长老指着谢宝树，问沈荷：“州主大人，就这么让他走了？”
沈荷叹了一口气：“我打不过
他啊，能怎么办，长老若是上去把他拦下来，我一定好好收拾他。对了，你水龙宗还有不少底蕴，是时候展现给我看看了吧？”
长老脸色阴晴不定，这水龙，已经是最大的底蕴了。
还能拿出什么来?只能任由谢宝树离去，如此猖狂。
谢宝树觉得，沈荷还是偏向自己的，刚才那个眼神，已经是给自己下杀手的信号了。谢宝树提着水龙的龙头，有些不明白，这些得天独厚的龙族，为什么这么讨厌。
在宋恒面前装老实，在其他人面前，不知道多嚣张。
难道人类里面，出了宋恒，就不能有别的高手吗？现在的谢宝树，是第六境观天境巅峰。欺负这么一条地仙境的水龙，还是没问题的。
现在他的目的，就是在短时间内，突破观天境，达到地仙。
到那个时候，就是真正的去两界山，守卫长城了。
观天，悟道，杀妖。如今杀妖他已经做到了，一条地仙境的水龙的头颅，可以拿回桃园仙境，不管是当摆设，还是作器具，都很实用。
龙骨，可是一种药材，谢宝树应该把整条水龙的尸体，都搬回桃源仙境的。
刚才只顾着耍帅，把正事给忘了。
张锡纯龙牡伍用，多有发挥，颇具新意。其治神经衰弱诸症，确有镇静安眠之功。其治疗机制，正如张锡纯所云：“人身阳之精为魂，阴之精为魄。龙骨能安魂，牡蛎能强魄。魂魄安强，精神自足，虚弱自愈也。是龙骨、牡蛎，固为补魂魄精神之妙药也。”
又谓：“龙骨入肝以安魂，牡蛎入肺以定魄。魂魄者心神之左辅右弼也。”张锡纯取生龙骨一两，生牡蛎一两，山茱萸一两，三七二钱，名曰补络补管汤，治咯血、吐血，久不愈者。
至于治疗机制，张氏谓：“龙骨、牡蛎能收敛上溢之热，使之下行，而上溢之血，亦随之下行归经。”盖气升血亦升，气降血亦降，故用重镇降逆之品，可降气止血是也。
二药伍用，何以能治胁下胀痛？张锡纯云：“胁为肝之部位，胁下胀痛者，肝气之横恣也，原当用泻肝之药，又恐与大气下陷者不宜。用龙骨、牡蛎，以敛戢肝火，肝气自不至横恣，此敛之即以泻之，古人治肝之妙术也。”
又云：“盖龙骨、牡蛎性虽收涩，而实有开通之力，《神农本草经》谓龙骨消癥瘕，而又有牡蛎之咸能软坚者以辅之，所以有捷效也。”
张氏治疗因思虑生痰，因痰生热，神志不宁的龙蚝理痰汤方解中对龙骨、牡蛎曾有精辟论述：“至虚而兼实之痰，则必一药之中，能开痰亦能补虚，其药乃为对证，若此方之龙骨、牡蛎是也。
盖人之心肾，原相助为理。肾虚则水精不能上输以镇心，而心易
生热，是由肾而病及心也；心因思虑过度生热，必暗吸肾之真阴以自救，则肾易亏耗，是由心而病及肾也。于是心肾交病，思虑愈多，热炽液凝，痰涎壅滞矣。惟龙骨、牡蛎能宁心固肾、安神清热，而二药并用，陈修园又称为治痰之神品，诚为见道之言。”
或问：龙骨、牡蛎收涩之品也，予治血淋，所拟理血汤中用之，前方治小便频数或兼淋涩用之，此方治小便频数疼涩亦用之，独虑其收涩之性有碍于疼涩乎？答曰：龙骨、牡蛎敛正气而不敛邪气，凡心气耗散、肺气息贲、肝气浮越、肾气滑脱，用之皆有捷效。
或问：龙骨、牡蛎为收涩之品，大气陷者宜升提，不宜收涩。今方中重用二药皆至二钱，独不虑其收涩之性，有碍大气之升乎？答曰：龙骨、牡蛎最能摄血之本源。此证若但知升其大气，恐血随升气之药复妄动，于升陷汤中加此二药，所以兼顾其血也。且大气下陷后，虑其耗散，有龙骨、牡蛎以收敛之，转能辅升陷汤之所不逮。
况龙骨善化瘀血、牡蛎善消坚结，二药并用，能使血之未离经者永安其宅，血之已离经者尽化其滞。加于升陷汤中，以治气虚兼吐血之证，非至稳善之妙药乎！
龙骨、牡蛎，若专取其收涩可以煅用，若用以滋阴、用以敛火，或取其收敛，兼取其开通者，皆不可煅。若用于丸散中，微煅亦可。今用者一概煅之，殊非所宜。
龙骨，真是个好东西。
扛着这么大一个龙头回到桃源仙境，通明神僧很是惊讶，但没有说什么。他知道，谢宝树做事，是懂得分寸的。杨山鬼也没什么异议，反正有人打上门来，他只管出剑便是。
谢宝树回到自己的房间，继续悟道。
第七境，也就是地仙境，被称为紫府。
紫府就是感悟天地灵气之后，将自己体内丹田处，建造一处洞府，共自己的元婴居住。在这个时候，元婴也能慢慢长大，甚至混成分身。
达到地仙之后，就能被称为仙人了，可以开宗立派，设立堂口。
信奉仙家的弟子供奉“仙堂”，写仙堂的红布称之为“堂单”，供奉的场所称之为“堂子”或“堂口”。
现在对“堂子”的认知已经比较普遍，但实际上“堂子”只是仙家单位中的一种，本篇就讲讲仙家的四种单位——坛、堂、营、城。
坛是供奉仙家较早的模式，也就是有些人所说的“一个香炉碗就能看事儿”！那个供奉香炉碗的地方就称之为“坛”，也叫作“香坛”、“仙坛”。
在没有“出马仙”的时代，关内的仙缘弟子都是供奉“香坛”的，他们自称是“顶香的”，百姓则称他们为“香头”。
仙坛只供奉一位或是一个家族
的仙家。旧时候有仙缘的百姓都会在院内给仙家修建“财神楼”，也就是仙家住所，仙家是就住在“财神楼”里的“财神”。那个时候仙家是有真身的，说白了，他们还是以动物的形态生存的，是与人同居的，不像现在，只有堂单上的名号。
堂子”是满族萨满教祭天、祭神、祭祖等专用场所。“香门”文化与“萨满”文化相互碰撞，诞生了蕴含两种信仰形式的“出马”。“堂子”也就理所当然的成为了“出马”的一部分。
出马“堂子”的诞生，标志着仙缘弟子们开始从单一的缘分仙家信仰转变为萨满化的多种仙家信仰。“坛”者多数信奉“胡、黄、白、柳”四类仙家其中一个，供“堂”者的堂单上则是包含“胡、黄、常、莽”的。
“堂”与“坛”相比，多了一个功能——招兵买马，也多了一个职能部门——鬼仙。
“香坛”供奉逝者的时候也是单一供奉，不与仙家同供，而“堂子”供奉的时候让横死的亲属也一同享受香火。
一个相对完整的堂单要有：胡、黄、常、莽、鬼仙。在各个职能部门成立后，要规划出每个部门的管理者，例如：掌堂教主、碑王教主、护身报马等。
有前人将成为“营”的“堂口”总结出两个要点：五路人马六路兵和四梁八柱。
谢宝树如今在桃源仙境，没有弟子，自然不用理会这些东西。
古代有首诗说：三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
由正定而获得玄关显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可突破基因限制。
地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。
地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。
地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，必须断绝外缘专修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所，修炼所需时间因人而异，根基好的数年即可成功，根基差的则可能数十年尚未达到究竟之处。此外，颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲几年就能成道似的，
真是不可理喻。
谢宝树想悟得地仙境界，自然就要闭关，不理会尘世间的俗世。
地仙，就是一个闭关的境界。
大自然万事万物，无不是发机入道因缘。若信得及，行得切，因缘一到，一念顿丧豁破无明证根本智，八识亚上一刀骷髅露出眼睛，密宗称中脉已通，教下讲六解一亡，六根泯破获证圆通。总之，务必经过言语道断、心行处灭这一着，才有可能正智现前，这与思维和知识毫无相关，故称无心得入。
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。可见，心若不修，就好像荒地一样，日久天长无人耕种，必然杂草丛生，不可救药。
对于修行界的修士来说，虽然人与人有所区别，但是身心大致相同。所思、所想、所感区别并不大。如果以思虑之心去揣度道教的事情，显然是门外人推测门里情况，永远不可能弄清楚。而入门之人都是真清静的人。思虑之心已经除尽，不存在思虑揣度的情形。因此，一门之隔，真的是两重天地。
所以，是否入门的这个门，并不是一个有形的门，并不是一个看得见的门，而是一个无形的门。门外的一切都是俗世，门内的一切都是清静。这个门，可以称为“清静之门”。
道门有句话，“人心死，道心活”。要入道，并不是指穿上道服，练一练功夫。入道是指人心死，道心活，从此进入“清静之门”。
清静两个字，是道门的根基。很多人急于追求实效，这种情况可分为几类：一是重视炼气、养生，二是重视神通，三是借修行之名敛财、出名等等。这些急功近利的做法有一个通病，就是轻视修心，忽视修心。
都不知道修心的重要性，也不清楚修心最终能得到什么好处。看见眼前的一点点利益就认为是大道，不惜费尽心血去苦苦追求，至死不悔。
古往今来，无数求道者都被这些所迷惑，终究不能进入大道之门。怀揣着一颗充满功利、充满浮躁的心去养生、去炼气、去养内丹、去通神、去出名、去敛财。如此作为，远远背离道门“清静无为”的宗旨，不仅不能悟道，不能教化社会，反倒使大道越来越昏暗不明。
岂不知《道德经》上说：“乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”想要立竿见影地见到奇效，是不可能的。瞬间的清静人人都能做到，常清常静却没几个人能做到。
而做到了真清静，却经年累月见不到任何实质效果，也是不可能的。经
年累月追求清静却毫无效验，只能说明一点，并没有做到真清静！
学道并无巧妙捷径可走，唯一的捷径就是修心。学道之妙，不在于富贵名誉，而在于通过不断的积功累行，心由狂躁不定，变得渐渐安定，从安定之中渐渐体悟到清静之中自有实在。
于是心变的非常充实。虽然并没有得到什么，但是心却变得非常充实、踏实、自信。心外的事物如健康、富贵、财物、名誉等等，在自己心里的分量却变得越来越轻，甚至连生死也置之度外，只求心中清静无染。
谢宝树如今，想要到达地仙境界，必须要悟道。
不说其他外界事物，只说自己的身体，即便是修为很高的人，也有身体不适的时候。然而不论处于何种环境，此心始终清静。从内心的清静之中，自己得到了真正的满足。这才是学道之妙。况且此心清静，身体也随之发生变化，玉液金液自在其中，又何必贪恋社会中的种种事物呢？
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